天也者、地也者、人也者－乃三才也，并立于凡尘中的天地－空间。因有天地所能容纳立足，在人世间才有人类的生存，因而才有天地所孕育的万物众生。即在作：宇宙的演化、天地演化、人类演化、万物众生的演化。把它串连在一起，让演化继续不断因此宇宙恒长之久远，突显天地中的人类是多么的短暂。因在宇宙与天地中存在的世间，又以人类为万物之灵长。以人类为演化之主要，致使演化更促成人类有文字记载，历史的过往，及今文明的显现也！

　　人类之文明记载，是对人类与万物众生之生存，所含藏之过程中来记录生活习性与背景。即是把人类与万物的演化过程，在人世间中以文字的记载，流传于后代子孙，才能明了前人所作所为，才能了知其在先前或是远古的历史，所含包的一切过程，因而即由人世间的演化，配合着万物众生的生存过程。又人类在凡尘中，以万物之灵长来驾驭其它物种的众生。然而人类的珍贵处，即在于此。因人类是以万物在生存中，所供给的衣食住行里。给予人类不只是温饱而已，甚且更提供了人类在润生的过程中。解决人类所难以转变的困境，与不良心性。因在天地、山川河岳之中，正是串连着人类生存不可或缺的资粮。否则若以人类生存的过程中，常会遭逢了诸多的祸殃，如此即形成了心性变异的过程。又变异是会把人类纯善的本质来影响，而众生无法回归主要原因即在于此！

　　人类在世间，作有情世界的护生动作，是不可杀、不能害、不能侵、不能掠，加诸于其它种种的万物众生。尤以对弱小动物更是如此。更因‘上天有好生之德’‘大地有养生之德’，而‘人类有护生（放生）之德’。亦所谓三不杀：‘不可为我杀’‘不可见杀’‘闻其声不忍见其死’之德性。则是儒家思想的精华，即是佛家之慈悲，更是道家之好生也。由儒家思想作中心观念，又以佛家来发扬，然道家亦有恻隐之心！虽不鼓励斋口，亦是不忍杀生之见杀行为，及至当今时代，皆已背离了如此的观念，虽然宗教提倡素食清（斋）口，乃在于为天地众生来请命，如此人类是不可贪图食欲的念头，应是只要能养身润体，让自己能温饱，不求华食美筵，减少杀生造业。必可减少业障牵缠。可以让有情世界其它的众生，减少受到刀刈之苦也，因在人世间又以人类为万物之灵长是不错！但在于众生皆有生存的权利。因此人类不可倚强势，而杀害其它有情的动物，亦不可贪图食欲的享受。来残杀其它有情的众生，因在上天是一体如是的看待有情世界的种种众生，不论有情与非情中皆是如此！

　　人类之强势加诸于万物众生之残杀中，绝无法脱离因果牵缠，因而必要大大减少杀业之残害，才能减少因果之报应。然在有情世界的人类，若能学习‘天地之大德来护荫其它的众生’。必可在人类中增加福禄寿，先决条件是由人类来行使、来作为。如此由人类的博爱平等的一视同仁，一视平等。不可倚强势、不可倚强权，加害其它弱小，及其它有情世界的众生，必可减少祸殃。

　　在于天地之泽润于苍生，是宇宙演化中的博爱精神，更是慈悲的展现在天地间。作好生、养生、护生、放生的善举，尤其在天地是对人类的教有中，教化有情的众生，应以个己之所作所为设身处地，反观自己，若也是出生在其它有情世界的众生之时（非人类）。若遭逢人类来残害时与杀害侵略之行为，其它能甘愿否？其它能平静否？皆可由人为中，细细体会其心境的起伏，必可了知‘天地’对人世间，是如何护荫有情世界的其它众生。

　　人类的好处在于能把其它的众生，作保护的动作，不可为贪图口欲的享受，来残害其它有情的众生，如此必可彰显天地之大德。亦在人类的大德中来成就，并转换业因业果的共业成因。由其业的侵害人类众生，有时会让人类难以转圜之困境。因此必须要了知在人世中，把人类的大爱来成就于其它的众生。才是慈悲博爱的显现，亦由慈悲中来成就‘护生与放生’之善举，盼了知人世间只是其它众生相互转辗出生的物种而已。若个己遭逢其相同之境地时，不知心中如何感受，如何了知刀刈所难以忍受的残害否？细思则可明白‘天地间有其不变的真理’乃是博爱大公无私之慈悲也！

　　崇心立堂着作，观此坚志能在最困难的环境中，不变其志，不改其意，有此表现。为娘真是心慰也！