唐武德四年（公元６２１年），原为道士还俗当上太史令的傅奕，向唐高祖李渊奏请废除佛教的十一条,其中大意是说：“释经诞妄,言妖事隐，损国破家，未闻益世。请胡佛邪教退还天竺，凡是沙门，放归桑梓，则国家昌大,李、孔之教行焉”由于傅奕得到李渊的信任，无人能敢提出不同意见。但是事关重大，李渊未即采纳。他为了慎重起见,便下了一道诏书,提出问题，征求民间的意见。诏书中说:“弃父母之须发,去君臣之章服，利在何间之中?益在何情之外?损益二宜，请动妙释”。法琳对傅奕上奏废佛之议感到极大的愤慨。他按照李渊征求意见诏书中所提出的问题，作了答复。他首先说明佛教的宗旨是为了生死，求涅磐。接着他说:“弘善以报四恩，立德以资三有,此其利益也。毁形以成其志，故弃须发美容;变俗以会其通，故去君臣华服。虽形阙奉亲,而内怀其孝,礼乖事主，而心戢其恩。泽被怨亲以成大，福沾幽显岂拘小违!上智之人依佛语故为益，下凡之类亏圣教故为损。惩恶则滥者自新,进善则通人感化”。法琳对诏书中所异间题的答复，很有力量，因此傅奕的废佛奏议，李渊未予施行。但是傅奕不甘心，他又写更多的《表状》向社会公开发表，其中使用了“秃丁”、“胡鬼”之类咒骂的语言,企图鼓动社会人士起来反对佛教。道宣说当时“佛日翳而不明,僧威阻而无势”。教界有些人写文章,引经据典针对傅奕的言论进行反驳。但是法琳认为佛家的经典，正是傅奕所反对的,用他所反对的经典去反驳他,没有力量,不起作用。应当用傅奕所信仰的庄周孔李的言论去反驳才起作用。于幂他就著《破邪论》，其中讲了一些道理之后，指责傅奕“所述酷毒秽词,并天地之所不奋人伦之所同弃......”此《论》广出，受到普遍欢迎。许多人家珍藏一本。傅奕的废佛之议，就此搁置起来了。武德九年（公元６２６年）李渊下诏排佛，但非全废。他准在京城帐安）只留三寺千僧,其余各地的寺僧，一律废除,寺院赐给王公，勒令僧尼回家。正在此千钧一发之际,同年六月，李渊退位,太宗李世民登极，普赫天齐下，佛教亦因得以像复旧观。
傅奕诋毁佛教，实际是一场佛道之争。早在武德初年（公元６１８年），就有道士李仲卿、刘进喜等著文毁佛，法琳曾著《辩正论》（八卷）反驳之。武德九年李渊下诏废佛，如果不是他退位，很可能是佛教历史上的第三次法难。他在位期间，一再偏听道士出身的傅奕等人的谗言，贬斥佛教。唐太宗可能是为他的父亲悔罪,当了皇帝之后,就舍旧宅太和宫，为他的父亲改建成龙田寺,诸法琳任寺主。
法琳曾参与初唐的译经事业,其时有波罗颇迦罗蜜多罗三藏翻译《宝星陀罗尼经》和《般若灯论》等，法琳曾任笔受,并为《宝星陀罗尼经》作《序》。真观七年（公元６３３年），又著有《齐物论》。
唐贞观十一年（公元３６７年），太宗李世民尊老子李耳为始祖。安排佛道两教次第时，将道士和女冠排在僧尼之前,法琳曾为此抗争,但无结果。由于他的抗争,又引起了道教徒的不满，贞观十三年（公无６３９年），有秦世英者,密告法琳的《辩正论》诽谤皇祖（李耳），有犯上之罪;太宗李世民听了怒不可遏，立即下诏沙汰僧尼，并逮捕法琳,邢部尚书刘德成等审讯他,而他则理直气壮，不认为自己有错。后来唐太宗李世民亲自审问,他亦据埋答辩，使得太宗亦无法治他的罪。于是就在他的《辩正论》中“有念观音者，临刃不伤”,太宗令他念观音七天广如无灵验,就处死。七天之后，死期巳到，由于他能言善辩,太宗终于未杀他，但是不准他继续住在京城广命他迁移益都（今四川成都）僧寺。皇命难违，法琳只好离开长安广行至百牢关（在今陕西沔县西南）菩提寺,因病去世，终年六十九岁。
关于法琳的著述，上文已经提到了几种。此外，与法琳同时的彦琼，曾经收集过他的遗著,并编辑整理，其中包括《诗赋》、《碑志》、《赞颂》、《箴诫》、《记传》、《启论》、《三教系谱》、《释老宗源》等，共三十卷。《续高僧传》卷二十四《法琳传》亦说他有著作“三十余卷”。可惜他的著作,绝大多数皆已遗失。
法琳为了佛教的利益,参与佛道之争。他能盲善辩，勇敢机智,堪称楚一位忠诚的佛教卫士。
版权所有：法门寺 www.famensi.cn www.法门寺.cn
互联网宗教信息服务许可证编号：陕（2022）0000016
地址：陕西省扶风县法门寺 邮编：722201 陕ICP备06006501号-1 法门寺网络中心 QQ：76940583
电话：0917－5254002（客堂） 0917－5256955（佛学院教务处） 0917－5254154（佛协） 传真：0917－5254146 邮箱：fms@famensi.com
若有缘：供佛、供佛指舍利、布施、斋僧、佛事者请径汇款此帐户。 户名:扶风县法门寺 帐号:26310801040000214开户行:中国农业银行陕西省扶风县法门分理处
上一篇：