释智俨（公元６２０-６６８年）,被尊为华严宗二祖。天水（今属甘肃）人，俗家姓赵。生于唐高祖武德三年（公元６２０年）,其父赵景，曾任申州（今河南信阳）录事参军。智俨十二岁时，法顾向他的父母要求，能不能将智俨给他作弟子。据说赵景夫妇欣然同意。如是法顺就带走了智俨，交给另外一名弟子达法师代为教诲。时有二印僧来华，智俨曾向他们学习梵文。十四岁，正式披剃出家为沙弥。其时唐朝的政权建立还不久，有些地区尚有战事，智俨就去北方从慧光的弟子法常学习《摄大乘论》，几年之后，他成绩卓著。年二十，受具足戒,到处参学，访求名师，遍学《四分律》、《八键度论》、《成实论》、《十地经论》、《地持经》和《涅磐经》等。智俨通过亲身经历，感到法海无边，典籍浩瀚，而且宗派又多，想都学是不可能的。如是他就在《大藏经》前立下誓愿说：从《藏经》中探取得什么经，就以其为重点作研究。这样他就随手探取，结果探得《华严经》第一卷，便决定研究《华严》。

　　智俨下定决心之后，闻智正在至相寺讲《华严经》,他便前往听讲一年多，但他心有疑难，有待解决。如是他就以《华严经》为中心,遍览群籍，寻求《华严》章疏，他发现了北魏名僧慧光的《华严经疏》，读后,对其中别教一乘无尽缘起义感到兴趣，并有所悟解。后来有人告诉他说若要深入一乘，必须先理解该经中的六相义。所谓六相，就是诸法（宇宙万有）的总私别私同相、异相、成相、坏相。凡夫看诸法事相各各隔碍。一一法不具备面所说的六相;若就圣眼所见诸法体性而言,则于一一事相扎见此六相圆融。因为六相圆融,所以诸法就是一真法界的无尽缘起。这是智俨研究六相之后所证悟的道理。当时的智俨，年仅二十七岁，因为他有证悟，就开始从事华严学说方面的著述，时人称他为“华严尊者”又因为他住过至相寺，称他为“至相大师”。唐高宗总章元年（公元６６８年）卒,终年六十七岁。

　　智俨博学多识，他既讲《摄大乘论》，也受过《地论》师领袖人物慧光的影响，但他在继承师传的法统上，仍尊邮为师，著重研究《华严》学说。他著述很多，据《华严经传记》说智俨有经、论义疏二十余部，章句简略，解释新奇。但大多数己佚失。现在还存在的有:

　　《大方广佛华严经救玄分齐通智才轨》（简称《华严经搜玄记》十卷、《华严一乘十玄门》一卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》（简称《华严孔目章》四卷、《金刚般若波罗蜜经略疏》二卷。

　　智俨上述五部著述中,有四部是有关华严的著作,其中《华严经搜玄记》讲的是《华严经》的教相和观行方轨;《华严孔目章》讲《华严经》大纲;《华严五十要问答》解释《华严经》的主要教义,《华严一乘十玄门》是根据《华严经》的内容建立十玄缘起新说。在智俨时代，尚未明确成立宗派，到后来的法藏才完成建立宗派的任务，但华严宗的教相与观行是在智俨时代就形成的。因此他被尊为华严宗二祖。

　　关于智俨的学术思想,不单纯是一师相承，而是来自各个方面。他的剃度师法顺，是早期研究《华严》的学者。他从师受教，理所当然，后来他又听智正讲《华严经》一年多。因有疑难，找到了慧光的《华严经疏》，其中别教一乘无尽缘起和六相的理论，促成了他自己的华严思想体系。尤其是十玄缘起之说，是他的主要思想。他的十玄缘起，又称十玄门。其名称和次第如下:

　　（一）同时俱足相应门;（二）因陀罗网境界门;（三）秘密隐显供成门;（四）微细相客安立门;（五）十世隔法异成门;（六）诸藏纯杂俱德门;（七）一多相应不同门,（八）诸法相即自在门;（九）唯心回转善成门;（十）托事显法生解门。

　　智俨为了全面阐述华严法界缘起义，建立上述十玄门。门虽有十,而彼此则互相融摄。这就是说每一门都融摄其。这就是说每一门都融摄其余九门,即所谓一摄一切，一切摄一,周遍法界，圆融无碍。这就是华严十玄门的幽旨所在，是智俨对华严学说的巨大贡献。