释圆测（公元６１３—６９６年），唯识学者，玄奘门下的著名弟子之一。新罗（今朝鲜）人，出生王族。年仅三岁，就出家为沙弥。《高僧传》卷四《圆测传》说他“自幼明敏，慧解纵横”。唐朝初年未华。十五岁，从中国僧人法常和僧辩受学。具戒后,住长安玄法寺，从事佛学研究。在玄奘从印度回国之前,他对《毗昙〉、《成实〉、《俱舍〉、《婆娑》诸论，已有比较深入的研究,而且名望很高。灾观十九年（公元６４５年）玄奘从印度回国之后，他从其受学，先窥基而为玄奘的上首弟子。唐显庆三年（公元６５８年），玄奘移居新建的西明寺,高宗下诏选定五十位有名望的僧入同住，并参加译经事业,圆测是其中之一。玄奘逝世后，圆测继承师志，大弘唯识法相之学。他喜好山水，曾住终南山云际寺。后又在离寺三十多里处静修八年,才回西明寺。

　　仪凤初年（公元６７６年），印度僧人地婆诃罗来到中国，在东西两太原寺翻译《大乘显识经》等十八部，圆测参加了他的译经事业,具体任务是为译经证义。证圣元年（公元６９５年），实叉难陀又来华，在洛阳大遍空寺翻译大本《华严》（八十卷），圆测亦奉诏参与其事。通天元年（公元６９６年），卒于佛授记寺，终年八十三岁。

　　圆测的骨灰，原来安葬在终南山丰德寺。宋政和五年（１１１５），同州（今陕西大荔）龙兴寺仁王院僧人广越分圆测骨灰葬于兴教寺。现兴教寺玄奘塔前两侧两座塔，左为圆测塔，右为窥基塔，表示圆测和窥基是玄奘具有同等地位的两名上首弟子。

　　在唐代,圆测是著述宏富的佛教学者之一。宋赞宁说他“所著唯识疏钞,详解经论，天下分行焉”。可惜他的著述，大多已佚失。现仅存三部，即《解深密经疏》四十卷，《仁王经疏》三卷和《般若心经疏》一卷。已经佚失的圆测著述有《金刚般若经疏〉、《阿弥陀经疏〉、《成唯识论疏》等十一种,卷数不详。

　　上述《解深密经疏》中引用有玄奘所译《大般若经》的文，这说明此书的写成是在玄奘圆寂以后。因为《大般若经》是玄奘最一部译经，他经过四年的辛勤劳动，于龙朔三年（公元６６３年）完成。第二年（麟德元年，公元６６４年），他就圆寂了。

　　玄奘回国以前，圆测即已从法常、僧辩学习唯识学，而且很有成就。玄奘回国,他又从其受学。他的唯识思想渊源于真诸，在思想上先入为主，这是很自然的事。因此他后来与窥基门下见懈不同，以至在同一师承之下,分成西明寺和慈恩寺两派。圆测在自己的著作中，对真诸和玄奘，同尊为三藏法师，但他对窥基一派认为是唯识正宗的护法学说,称之为护法宗。因为在印度，继承世亲唯识学的共存十家，护法只是其中一家,不能代表整个唯识学派。他这样做的目的，在表示护法的学说与弥勒学有某种不同之处，同时也是为了保存真谛传到中国来的唯识思想。由于西明、慈恩两派的争论，后世竟流传有侮辱性的言论，说圆测贿赌守门人，偷听玄奘为窥基讲《唯识》和《瑜伽》的流言。如末《商僧传》卷四《圆测传》中说:“三藏奘师为慈恩基师讲新翻唯识论，测赂守门者隐听......奘讲《瑜伽》，还同前盗听受之,而亦不后基也”。宋代赞宁居然对此信以为真,写在《圆测传》中。近代佛学界认为这可能是窥基门下编造出来的,旨在褒扬窥基，贬低圆测户其实两派争执的根本原因,在于师承不同。圆测有真诲愿想在先，未能全盘接受护法的三乘五性之主张，因而引起基师门下不满，甚至加以排斥。如基师门人慧沼在他著的《成唯识论了义灯》中，就对圆测的观点，进行过批判。如果说圆测偷听确有其事,这就产生了一个问题，即圆测同为玄奘的上首弟子,为何奘师讲新译经论，只让窥基一人听而不让圆测听?这是令人费解的。

　　学术思想上的不问规点有争论,这是正常的,也是允许的，真理越辩越明。任何一方,只要不带门户之见,就有利于佛教的弘扬。这种精神，应当提倡。