菩提流志（公元５７１-７２７年）,原名达摩流志,《大宝积经》的编译者。南印度人，出生婆罗门种姓，俗姓迦叶。《开元释教录》卷九说他“聪睿绝伦，风神爽异”。十二岁，他就从印度佛家称之为外道的一个教派出家,学习经术、声明以及数厉、咒术、阴阳、缴纬等，尤其精通《数论》产他自诩高才超群,不可一世，能与任何学识渊博的佛教学者展开辩论。六十岁时，他遇上了一位大乘佛教学者，此人博通三藏，名叫耶舍瞿沙。他们两人开始辩论之后,不到几个回合，流志就理屈词穷,只好认输了。这时他才知道“佛日高明，匪萤灯并照;法海深广,岂消滴等润”。于是他就放弃原来的信仰,改信了佛法,礼耶舍瞿沙为师,研习佛典。仅用了不到五年的时间，就通晓了三藏。其后他又遍游五印度，因而名声大振。唐高宗远闻其盛名,崇尚其高风，乃于永淳二年（公元６８３年）派专人赴印度迎请。长寿二年（公元６９３年），流志来到洛阳，受到武则天的礼遇,并安排他住在佛授记寺。流志生活安定之后,即开始译经工作。最初从印度回来的中国僧人义净协助实叉难陀翻译《华严经》，后来就单独翻译。他在华三十四年，译出经论数十部。唐开元十五年（公元７２７年）九月，他对门人说:“泡影之身，日就衰朽。纵然久住,终归磨灭。吾生年摄养,冀免衰弊，今渐迟暮，徒更延时”。从此他即断食、断药，至同年十一月五日，奄然而逝，享年一百五十六岁。

　　在唐代，菩提流志亦堪称大译师之一。他的译经中，有一部《宝雨经》，在他译此经前，曾有一批僧人向武则天呈献过《大云经》。其中说到女菩萨当国王，武则天极为高兴因为她是女皇帝，认为《经》中所说的女菩萨就是她自己。流志来到中国之后,得知了武则天这种喜好，据说他就在《宝雨经》序分札自己编造了一段经文。这段经文的原文是:

　　尔时东才有一天子，名日月光，乘五邑云,来诣佛所......佛告天子曰:天子,以是因缘故,我涅磐后,最启时分，第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北才摩诃支那四国，实是菩萨，故现女身，为自在主,经于多岁,正法教化，养育众生，犹如赤子，令修十善，能于我法广大主持，建立塔寺，又以衣服、饮食、汤药供养沙门......

　　武则天读了这段伪造的经文，更是喜不自胜，她认为自己就是日月光天子转世，现女菩萨身在中国当皇帝。

　　关于菩提流志的译经，《开元释教录》卷九载有二十八部，一百九十二卷。现在抄录经名如下:

　　《大宝积经》一百二十卷、《实相般若波罗蜜经》一卷、《文殊师利所说不思义佛境界经》二卷、《大乘金刚督殊菩萨修行分》一卷、《宝雨经》十卷、《大乘伽耶山顶经》一卷、《不空羂索神变真言经》三十卷、《千手千眼观世寺菩萨姥陀罗凡身经》一卷、《如意轮陀罗尼经》一卷、《六字神咒经》一卷、《护命法神咒经》一卷、《广大宝楼阁善住裂密陀罗尼经》三卷、〈一字佛顶轮王经》五卷、《文殊师利宝藏陀罗凡经》一卷、《金刚光焰止风雨陀罗尼经》一卷、《有德女所问大乘经》一卷、《般若波罗蜜多那经》一卷、《妙慧童女所阔经》一卷、《不空羂索咒心经》一卷、《妙德婆罗门女问佛转何法轮经》一卷、《智猛长者问经》一卷、《佛入毗耶离除一切鬼病经〉一卷、《那耶经》一卷、《大陀罗尼经》一卷、《文殊师利咒法藏经》一卷、《一字咒王红》一卷、《无迦略曳菩萨造广大摩磨尼秘密善往经》一卷、《释般若六字三句论》一卷。

　　在这里需要说明一下的是:《开元录》列出上述经名和卷数之后，小结说菩提流志译经“五十三部,一百一十一卷”。从表面上看，这与所列数字不相符。经过仔细检查发现《开元录》作者在《大宝积经》下有说明。他说:“右此部经,新译旧译四十九经成一部，于中析取二十六会三十九卷，为菩提流态新译。余二十三会八十一卷，并是旧译，勘同编入”。这就是说《大宝积经》四十九会（每会一部经），一百二十卷中，菩提流志新译的只有二十六部，三十九卷,再加上《开元录》列出的二十七部（除去《大宝积经》），正好是五十三部,一百一十一卷。《宝积经》的其余部分都是旧译，是菩提流志收集、整理和勘同之后编入的，不是他翻译的。至于《大宝积经》中每部经的具体名称,无论是新译还是旧译,皆未列出，有心研究者,可查阅《大宝积经》。

　　菩提流志虽未全译《大宝积经》，但是他为此经花了七年的时间。他收集旧译散本,进行校勘整理,有些还要补译和修改。这是一项艰巨的工程，他以一百多岁的高龄,居然完成了这项工作，不能不使人敬佩。在他之前,玄奘本来是想翻译的，但未能如愿。这部经是一种丛书性质，内容极其丰富。正如徐谔评价《大宝积经》所说的:“大乘章句义不唐捐,小品精微拯无遗溺，能事毕矣，佛何言哉！”

　　菩提流志以高龄来到中国，在翻译事业上取得了巨大的成就，为中国佛教文化事业作出了有益的贡献。